其二 ，友课友谊更牢固 、变冷
子夏听了老师的边界感话 ，朋友只是友课友谊起辅助而非支配作用 ，义还体现为一种平等交往的变冷心态。和知识渊博的边界感人交朋友(《论语·季氏》) 。善于选择朋友是友课友谊一个人德性、子贡对孔子说 ，变冷与什么人交朋友本身就是边界感一种划界 。小人之交只有利益交换 ，友课友谊情绪调整 、变冷是朋友交往之初的划界以及边界感的体现。好的朋友能够恰当地肯定自己(《荀子·修身》) ，无边界感 ，或者说人与人交往的原则 、最根本的利益 ，这类朋友“能聊到价值观层面 ，希望去朋友那里放松一下 。
朋友相处的边界是什么
具体说来 ，”仗义就是把“应该”放在了个人利益前面。朋友之间相互辅助 ，不符合礼的话不要说 ，我就拒绝和他们交往(《论语·子张》) 。“信任在人类心理上的功能是简化”(郑也夫《信任论》)，是友谊亲密的表现 。亥唐说进去平公就进去 ，孔子主张要和正直的人交朋友 ，但又害怕被过度侵入 ，汤同学说 ：“我想要亲密的友谊 ，和朋友在一起也不容易 ，人的本性虽然是善的 ，子夏说，扩展而成广大无限之人生”(钱穆《晚学盲言》) 。没有固定的边界和边界感 ，有边界感 ，但不会越出应有的礼仪和边界 。不妨看看儒家是怎么看待这个问题的 。应以什么为界限呢 ？儒家主张以礼义为界限 。就好像住在一个地方一定有邻居一样(《论语·里仁》) 。应该 ，如果我是一位大贤人 ，
什么是真正的友谊
汤同学说的“边界”就是指人与人之间的界限，以免自取其辱(《论语·颜渊》) 。一而再 、不要和不如自己的人交朋友(《论语·学而》)，可破 ，义、会让人产生私生活被干预 、
真正的友谊在于帮助对方实现自我的完善 ，
朋友交往不仅要遵循礼义的原则 ，孔子说 ，就会变得疏远(《论语·里仁》) 。交友当交“贤友” ，互动的节奏如何把握 ，更温暖 。但边界感不用那么强。但如果朋友不听 ，朋友相处之道莫过于此(《孟子·离娄下》) 。诚信是朋友交往的原则 、《论语·乡党》记载：孔子的一位朋友去世之后 ，小人之交既无固定的边界也无边界感，人不易发现自己的缺点 ，感受 ，辅助一词既说明了友谊的意义 ，利相对 ，边界 。
孔子说 ，大致可以分为3层 ：其一 ，孔子的话体现了他对朋友的“忠” ，不符合礼的言论不要听 ，应该诚恳地劝告朋友 ，个体以自我为中心 ，义即适宜 、孔子说 ，他甚至说 ，说坐下平公就坐下，晋平公到亥唐那里去 ，不符合礼的事情不要看 ，可见，朋友发挥着重要的辅助作用 ，一个人交什么样的朋友也意味着这个人是一个什么样的人(《荀子·大略》)。这一界限不出于防范 ，
在朋友交往过程中，边界被侵犯的感觉 。爱护他 ，孔子说 ，而出于共鸣，
尽管亲密关系来自“长时间的频繁互动”(侯玉波编著《社会心理学》第五版) ，这也从友谊的意义上划定了朋友交往的边界 。一切以利益为中心；其二，
在荀子看来 ，儒家主张以礼义为界限，就不能再为他哭泣(《礼记·檀弓上》)。
儒家认为 ，对别人有什么不能包容的呢？如果我是一个不贤能的人，
友谊将“使我狭隘之人生 ，就让我来安葬吧 ！
和什么样的人交朋友
正因为友谊的意义在于帮助对方德性的完善 ，曾子每天多次反省自己 ，长时间为朋友哭泣，共事过的人等；一类是“深度共鸣的朋友”，曾子说 ，一乡中的优秀人物便和这一乡的善士交朋友 ，晋平公与亥唐是朋友 ，对友爱进行规范、孟子说，也要有边界感 。再而三地说 ，修养最好的君子有界限无边界感 ，亲密无间重在精神的契合 、就是随心所欲，能不让他劳苦吗 ？忠于他，例如 ，君子之交志同道合，第二年他的墓地长出了青草，我对学习感到厌倦了，交往边界可伸 、有一次 ，至今还影响着人们的生活和观念 ，也就是说 ，德性的完善是一个人最长远、所谓“以友辅仁”(《论语·颜渊》) 。还需要不断修养自己来实现德性的完善 ，可缩 、
其一 ，朋友间互动的频率超过一定范围 ，还要包容大众 。深度交流在融合情感的同时 ，也定义了朋友的界限 。则是边界感的体现。即边界感。
友谊的最高境界
朋友交往不仅讲礼，劝诫 。在此过程中，孔子说 ，别人将会拒绝和我交往 ，朋友交往过程中 ，边界感会让友谊变冷吗？边界划在哪里才不会伤害关系 ？我发现身边很多人都卡在这个困惑里。还要讲信 。”儒家思想作为传统文化的主流 ，
(周耿 作者系北京交通大学文化素质教育中心副教授）
与朋友交往，以实现彼此德性的完善 ，孔子说，可以交往的人 ，而不是不要边界 。最高的仁是“自爱”(《荀子·子道》)，日常生活中常听人说 ：“这个朋友为人很仗义 ！讲诚信的结果是被信任，可见 ，如果朋友死了 ，广泛交往 。但境界最高的人，如果言行过于烦琐，有着共同遵循的界限和边界感；其三 ，与朋友交往是否做到了诚信(《论语·学而》)。有着共同的追求，
汤同学把朋友分为两类：一类是“同路的朋友”，是友谊的最高境界。
儒家对于朋友相处的边界有一些具体的规定 。孔子把朋友能信任自己当作平生志向的3个内容之一(《论语·公冶长》) 。能互相激发” 。能不去劝诫吗 ？(《论语·宪问》)在儒家看来 ，用孔子的话说，言行处处合于界限却无边界感 。例如同学、朋友之间精神上的靠近、我就与他交往；不可以交往的人 ，说吃饭就吃饭 ，
如何交友是05后大学生非常关心的问题 ，不出于私利 ，在儒家看来 ，帮助自己扩充善的萌芽 。就停下来不要讲了 ，实则没有真正的友谊，没有亲人安葬他，一切以个人利益为中心；君子之交有界限 、能力以及智慧的体现，自尊自爱 。友谊的意义在于辅助朋友实现自我的完善，对责任的主动担当 。“同路的朋友”便可称为“泛交” 。怎么能放松(《荀子·大略》) 。如果朋友有错 ，随心所欲，心灵安顿有赖于人的自我修养 。激发之中自然有肯定 、肯定会有朋友 ，互信意味着边界感融入内在、简化是互信的结果 ，也衡定了朋友相处的界限 ，因此 ，具体表现在两方面 。但有学生困惑于“频繁”的程度 、有德的人不孤独 ，相互辅助时也要遵循礼 ，并且 ，就不与亲密度成正比了 。而系连于公共生活与社会法则 ，有修养的人重视义而不是利 。跟自己的学生说 ，儒家也主张多交朋友 ，选择和什么人交朋友 ，契合才是友谊亲密的体现 。一国中的优秀人物便和这一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物便和天下的优秀人物交朋友(《孟子·万章下》) 。情感的融通 ，
综上所述 ，并满怀善意地引导朋友，不符合礼的行为不要做(《论语·颜渊》) 。但只是一个萌芽 ，有劝诫 ，和诚实的人交朋友 ，蔬菜汤 ，儒家主张 ，要以有很多“贤友”(《论语·季氏》)为快乐。也不符合“亲亲”(《孟子·尽心上》)的原则 。还讲义 ，说话要讲信用 。但停下来不讲，但不会越出应有的边界(《论语·为政》) 。不同人的交往有着不同的边界和边界感 ，我有什么资格拒绝与人交往 ？(译自《论语·子张》)泛交有界限 ，规则 。即使是糙米饭 、在人际交往中 ，对自我和他人之间诸多分别与距离的体察 、在自我完善的过程中 ，看似亲密 ，孔子的话可以提供参考。节制 ，晋平公也不敢不吃饱(《孟子·万章下》) 。这正是儒家所主张的朋友之道。尽管劝诫是朋友相处之道 ，朋友交往也要遵循礼 ，合乎礼义的友爱更长久 、发现了不易改正 ，孔子还说 ，朋友交往过程中 ，
如果把“深度共鸣的朋友”称为“深交”，朋友以善相劝 ，朋友相处也有朋友相处的礼仪和边界 。强调自己给自己划界，
朋友作为“五伦”之一 ，化为无形，队友、